حقوق بین الملل

حقوق بشر در تفکرات مجتهد شبستری قسمت 6

علاوه بر این ، ترجمه بدون نظر نه تنها پیام مذهبی این کتاب بلکه علاوه بر راه | این امر باز می شود تا پیام مذهبی خود را به طور فزاینده عینی کند (شبستری ، 1: 1). اکنون و سپس گفته شده است که اکثر دستورالعمل ها در قرآن از اسلام است. در این توضیح ، ناخوشایندی رخ داده است. یکی باید این دو را تشخیص دهد ، یکی این است که قرآن حاوی جملات و دیگری موضوع این است که آیا | آیا امروز این تصمیمات درباره مسلمانان رسمی است؟ به عنوان مثال ، هیچ گونه بلاتکلیفی در قرآن درمورد انضباط قصاص وجود ندارد ، اما در این صورت که یک محقق فکر می کند یک دعوا فریبنده و مواردی که تعهد وجوب در قرآن را محدود به عذاب عربی در آن دوره و به زور نظم و انضباط بی پایان برای آن نیست. مرتکب اشتباه قتل ، نظم و شریعت مورد خطاب قرار گرفته است . »

بر این اساس ، با توجه به این ادعاها ، از منظر فلسفی مجتهد شبستری در مورد حقوق بشر بسته می شود که به عقیده وی ، هر یک از دستورات دینی فرخنده و معتبر است. حقوق بشر متعاقباً باید با شرایط فعلی ترجمه شود ، نه از طریق مهار قرآن و احادیث. از آنجا که "حقوق بشر معاصر هم دارای محتوای غیر شرعی است (نه خصمانه مذهبی است) و هم برای دوره پیشرفته طبیعی است. غیر دینی بودن به این دلیل است که تصمیم می گیرد اهمیت بودن بودن را به عنوان حقوق بشر یک چاه قطعی در تأیید شخص است. حس و حال خود و صدا و صدای کوچک. "(شبستری ، 2: 1)

نگاه سنتی سنت مجتهد شبستری به حقوق بشر شبستری مانند سایر مدرنیست ها معتقد است که آموزه های دینی در تاریخ | نمی کند بررسی هر شگفتی به شرایط زمانی آن متکی است. در نتیجه ، برنامه حقوق بشر نمایشی از جدیت مزمن به منظور محدود کردن جنگها و کشتارها بود ، نه پیشرفت مباحث انسان شناسی فلسفی و دینی. وی انگیزه تهیه پیش نویس اعلامیه حقوق بشر را به عنوان موافق مسائل مذهبی که با مردم مشخص شده است ، نمی بیند و از دیدگاه رنه کاسن مبنی بر اینکه "حقوق بشر با افراد مشخص می شود ، نه افراد به خدا" (شبستری) پشتیبانی می کند. ، 1: 1) شبستری در کتاب خود فلسفه حقوق بشر | آیت الله جوادی آملی ، که حقوق بشر غربی را وابسته به آداب و رسوم می داند ، می گوید: "حتی با بررسی تأیید ، می توان درک کرد که این وضعیت نیست."

حقوق بشر در تفکرات مجتهد شبستری قسمت 5

فقط در حمایت از توحید فقط این حمایت وجود دارد. شبستری می گوید ، با توجه به این روش ، مسلمانان می توانند به حقوق بشر بپیوندند و اکثریت پیشرفته حاکمیت را در زندگی خود بپیوندند. حقوق بشر بدون تلاش برای بیهوده بودن از کتب و کنوانسیونها ، از انتقال شیر و دم غافل مانده است که فقط باید در ظلم مذهبی و غیر دینی بماند و این تجربه را نشان داده است (شبستری ، 2: 1) شبستری با نمایش این بخش امروز می توانیم ترجمه های جدیدی از محتوای قرآن را بدون درک درک دینی معرفی کند. "(شبستری ، 2: 1) ، او محققان قدرتمند در زمینه دین را مورد توبیخ قرار می دهد .او می گوید امروزه بسیاری از خائنان و افراد مختلف در سراسر جهان نمی توانند فکر کنند. به طور عرفانی: در بسیاری از دستورات اجتماعی اخلاق و حقوق اهمیت قدرتمند خود را از دست داده اند و فرهنگ عمومی این دستورات اجتماعی به سمت غیر مذهبی شدن پیش رفته است.از جادویی پرسیده می شود که شما این قطعه را از افراد جهان ، منطق و مسئولان دولتی تهیه کنید. از حقوق عرفانی انسانی که باید بفهمید استقبال کنید و آنرا با توجه به چارچوب اجتماعی و ی جهانی به دست آورید؟ (شبستری ، 2: 1). H به همین ترتیب اظهارات آیت الله جوادی آملی را بررسی کرد که: "این خدای اصلی است که می تواند به ما بدهد | این می گوید آنچه حقوق بشر به ماهیت و حقیقت روح عادی و نظری انسان بستگی دارد ، بنابراین حقوق بشر را باید از نوشتارهای دینی بدست آورد ، او بیش از هر چیز دیگری در هذیان کتاب و کنوانسیون می گوید که نوشته های دینی ما باید آن را تصدیق کنیم و علاوه بر قرآن و کنوانسیون زمان ، آنها می توانند چاهی برای مدح و مشروعیت باشند که همه اقشار جهان از آن تأیید می کنند ، و توجه چندانی به اختلافات خود در سنت ها ، نژادها ، سایه ها و غیره ندارند. (شبستری ، 2: 1) شبستری با پذیرش اینکه هیچ چیز در حد مسائل ثابت و متغیر نیست و دین ثابت است و عوامل دین نیستند ، معتقد است که حقوق بشر از عواملی است که با گذشت زمان تغییر می کند. . در جاهای دیگر ، شبستری ادعای رسمی رسمیت دین در ترکیب پرونده خود و تحت فشار قرار دادن حقوق بشر غربی را مبنی بر اینکه این کتاب و عرف در فرصت مذهبی و ی معاصر ساکت است و به دلیل این امر در تنظیمات اجتماعی عربستان در آن زمان فکر می کند ، فکر می کند. نه فرصت مذهبی و نه ی فرصت سوال نبود و پیامبر شروع به گسترش دین خود کرد. با بیان این سخنان تاریخ حیرت انگیز مجتهد شبستری نمایان می شود.

با توجه به آنچه در زمینه فلسفه دینی حقوق بشر صحبت شده است. خیلی خوب می توان گفت که از آنجا که شبستری ، امتناع قرآن را از نبوت می داند ، او در این راستا ، درک ذهن باریک را غیرقابل توصیف می داند.

حقوق بشر در تفکرات مجتهد شبستری قسمت 4

در حال حاضر برای تبیین وضعیت حقوق بشر در اندیشه شبستری ، وی در سه طبقه بندی دین: کتاب و محتوای مذهبی) ، کنوانسیون (گرفتن یک غرق در گذشته و استدلال عرفی) و آینده (توصیه و پیشنهاد پاسخ برای شماره و ترسیم ترتیب برای آنچه در آینده خواهد بود). ) توصیف کردن. دیدگاه کلامی مجتهد شبستری در مورد حقوق بشر ، مانند سایر مدرنیست ها ، دیدگاه ویژه نوشتن دینی (کتاب و سنت) | دارد. وی در کتاب خود نبوی قرائت جهان ، در مطالع of خود در مورد مشاوران حقوقی اساسی می گوید: "مشاوران حقوقی | نیسان ها قبول دارند که تمام تصمیمات تنبیهی ، در کنار قوانین قرآنی میراث ، خانواده و غیره است." باید بدون هیچ ضعفی در جامعه فعلی مسلمان نیز واقعیت یابد ، که به یقین باعث می شود که قرآن از قدمت آن خارج شود . این می گوید که تصمیمات در قرآن باید به طور مداوم اجرا شود ، نادیده گرفتن نکته اساسی که در حال حاضر سن وضعیتهای ثبت شده زندگی مسلمانان تغییر کرده و بخشهای مشخص شده با آنها دیگر برای مسلمانان این دوره اهمیتی ندارد. "(شبستری ، 2: 2) شبستری در جایی دیگر می گوید که همانطور که تمام اثبات نشان می دهد ، پیامبر چنین نکرده است. تضمین می کند که خودداری از قرآن همانگونه است که در حال حاضر در مشهد شریف مشاهده می شود. نامه و روح خدا است و او آنها را منحصراً بر روی افراد می فهمد. یا شاید ، او علی رغم اینکه خدا را به عنوان مربی خود می بیند ، هم دقیق و هم دقیق بود. بنابراین شبستری قرآن را یک کلمه نبوی می داند. (شبستری ، 2: 1) شبستری با استناد به اشکالات مختلف از قرآن کریم ، می گوید: "از طریقه ترجمه این بخش ها بدیهی است که این استنزا ها تفسیری هستند و پیامبر با توجه به متن پیام کاملی را رمزگشایی می کند. فهم بشر "(شبستری ، 2: 1 - 2) طبق این دیدگاه ، هر تعلیم و تربیت دینی مدرن و مدرن است و باید در هر شرایط منحصر به فرد مورد بازرسی قرار گیرد. به نظر وی ، استفاده از استدلال امروزی زبان و هرمنوتیک صرفاً محکوم به محکومیت نیست بلکه علاوه بر این یک برنامه خروج است. شبستری ، 1: 1)

برای دانشمندان مسلمان معاصر ، مشابه برخی دیگر از پیروان خدا ، مسئله کانونی در اینجا و اکنون موضوع خداست ، پیش بینی و افشاگری در قرآن ، هیچ فرقی نمی کند. آنها برای آرایش توحیدی بودند و کار دیگری نداشتند. برای قرآن ، پیامبر پشتیبان باورنکردنی هذیان توحیدی جهان است. انبیای منحصر به فرد آن بودند.

حقوق بشر در تفکرات مجتهد شبستری قسمت 3

قوانین و قوانین ، در صورت نیاز به قوی بودن ، باید عذاب را برطرف کنند و به یک معیار انسان شناسی اخلاقی و فلسفی وابسته باشند ، از یک دیدگاه ، و پاسخی برای مسائل ی ، اجتماعی و پولی موجود و غیره باشند. "(شبستری) 2) شبستری به طور واضح بیان می کند که موافقت نامه های حقوق بشر که در سال 2 توسط سازمان ملل دریافت شده ، پاسخی واقعی برای موضوعات حاضر است (شبستری ، 2: 1). غربی ها می گویند که حقوق بشر دارای سه ستون است. دارنده حق است ، یعنی جمعیت عمومی ، دوم دریافت کننده آن حق ، یعنی دولت ، و سوم موضوع حق ، به عنوان مثال ، فرصت. در حال حاضر به شانس خاموش که یکی از این سه پایه است. وجود ندارد ، از حقوق بشر سوء استفاده می شود (شبستری ، 2: 1)

شبستری در خاتمه بحث در مورد حقوق بشر ، تأکید می کند که در عصر ما ، موضوع حقوق بشر یکی از پایه های اصلی فعالیت های عمومی است. در ابتدا ، با توجه به این واقعیت که می کوشد تا حقوق بشر را به عنوان افراد درون تنظیم تاریخ و جامعه توصیف کند ، و همچنین از منظر جهانی ، به دنبال این باشد که حقوقی را که مناسب برای تنظیم نسبی مناسب است در سراسر جهان و می تواند سازماندهی شود این قانون خواستار ساختن آن در همه جای دنیا شد تا همه بدرفتاری های جهان با هم بستگی داشته و تمام قوه مقننه را موظف به پیروی از آن کند. او می پذیرد آنچه که در حال حاضر به عنوان حقوق عمومی عمومی خوانده می شود می تواند هماهنگی را تحقق بخشد. این حقوق از تعداد زیادی از تجربه های سخت و سنگین سرکوب و سرکوب در دستورالعمل های اجتماعی بشر ناشی می شود ، و این حقوق بشری غیر شرعی و خوب است که در عصر حاضر وابستگی اصلی به همه گروه های زمینی با همه است. جوامع می توانند وابسته باشند. ادیان و مذاهب خواستار محدودیت در آزار و اذیت ، جدایی و موارد غیرقانونی در مورد حقوق بشر شده اند و این فایده ای است که حقوق بشر غربی نسبت به حقوق قدرتمند بشر دارد. (شبستری ، 2: 1) در جای دیگر در تأکید خود بر حقوق بشر غربی و ارزیابی حقوق بشر فوق طبیعی ، او می گوید: "همتایان ما اظهار می کنند که حقوق بشر معاصر نتیجه فرهنگ غربی است و به نفع شرق و شرق نیست. غرب به امتیازات انسانی جوامع مختلف و حقوق بشر یا حقوق بشر اسلامی اشاره می کند.در حالی که این پرونده درست نیست و حقوق بشر نیاز به پیشرفت دارد ، نه فرهنگ غربی ، هرگونه نوآوری در جایی می آید ، حقوق بشر مطرح می شود موضوع و معیارهای عمومی بشر حقوق در همه جوامع جذاب و قانع کننده است "(شبستری ، 2: 1)

حقوق بشر در تفکرات مجتهد شبستری قسمت 2

در این مقالات، تأکید شده است که قرآن یک کلمه نبوی است و پیامبر با توجه به ترجمه جهان، افشای بسیار خوبی را ارائه داده است. در این اکتشاف، که به نظر می رسد برای روشن شدن امتیازات انسانی شبستری، در ابتدا معنای حقوق بشر را به تصویر می کشد، در آن لحظه این ایده را از سه عنصر دینی، عرف، و سرنوشت در نظر می گیریم. برای این منظور ما این دیدگاه را تحلیل خواهیم کرد.

مجتهد شبستری، معنی حقوق بشر شبستری، معتقد است که حقوق بشر، استانداردها و دستورالعمل های درخواست است. بدین ترتیب، به منظور مدیریت ارتباطات مردم از هر یک از دیگران، با یکدیگر و با دولتها و روابط کشورها در صحنه جهانی با یکدیگر، از این رو، حقوق بشر اندازه گیری اصلی است. همچنین ادعا می کند که بحث در مورد حقوق بشر بر مبنای این که مردم فرهنگ یا مذهب را بدون در نظر گرفتن اینکه آیا قومی یا ملی هستند یا خیر، در شرق است. جهان زندگی می کنند و یا در غرب جهان است. او در مورد شیوه وجودی تفکر حقوق بشر در این روز و سن، به دلیل نقض آزار و اذیت، تهدید، جنگ و کشتار است که از زمان آغاز به شیوه های گوناگون تحت نام دین، نژاد، ملیت و برخی دیگر عنوان شبستری، 2000: 199-200) شبستری دیدگاه های حقوق بشر در ایران را نقض می کند، می گوید: "به طور غریزی، حقوق بشر در ایران با مقدمه ای متضاد همراه است، برخی از دولت ها معتقدند که حقوق بشر یک عاشق غربی دارای یک پایه سکولار است و کلی جمعیت مذهب و دین باید با آن مخالفت کنند در حالیکه استانداردهای اعلامیه حقوق بشر غرب به سه معیار عمومی فرصت، مکاتبات و همکاری در توسعه زندگی ی فردی بستگی دارد که یکی از استانداردهای اذعان شده است از جهان "(شبستری، 1379: 201). ارزیابی که شتابی در اینجا احترام می گذارد، بدون شک می تواند این سه استاندارد را به طور معمول استانداردهای تصدیق شده، با این حال تشخیص های متضاد از این سه طبقه، و این باعث تناقض است.

در بررسی دقیق حقوق انسانی جادویی، شبستری علاوه بر این می گوید: "در اتاق های خالی نشستن، با توجه به استانداردهای فلسفی و اخلاقی، صرف نظر از امتیازات اجتماعی و معتبر قانون و قانون، از هر گونه مسائل اجتماعی و بدون صاحب مشروع مراقبت کنید.

در این معاینه، به نظر محمد مجتهد شبستری، ایده و نقاط ضعف حقوق بشر را تحلیل خواهیم کرد. همانطور که ممکن است قبل از بازبینی این ایده در ایده شبستری که یکی از ایده های کلیدی در تفکر اوست، ما باید در مورد وضعیت ایده خود در بین دانشمندان ایرانی فکر کنیم. در واقع، پس از رشد ایده حقوق بشر در غرب، می بینیم که می توان به سه طبقه بندی نامعلوم، تغییر و تایید حقوق بشر در غرب تقسیم کرد. این به معنی طبقه بندی است که تمایل به عدم اعتبار عقاید حقوق بشر غربی و استفاده از آن را از دین و کیفیت اخلاقی از ساختار جامعه تخفیف می دهد و هیچ ارتباطی بین این استانداردها و اسلام ندارد. یکی از پیشگامان این اندیشه، شیخ فضل الله نوری است که دارای اندیشه هایی در مورد فرصت، مکاتبات، تعادل، حقوق ی و حمایت افراد است که در برابر مسائل حقوق بشر غرب قرار دارند. دیدگاه های ملا قربانعلی زنجانی، حاج مولا محمد خمامی و . علاوه بر این در این کلاس قرار گرفته است. در عوض کنترل، دانشمندان تلاش می کنند که ایده ها را به دور از همه جا تغییر دهند و آنها را به شریعت اسلام برساند، به رغم ایده هایی از امتیازات انسانی در غرب. این دیدگاه که گستره وسیعی از فقها را شامل می شود از آیت الله نعینی به علامه جعفری - تلاش می کند تا اندیشه های حقوق بشر در زمینه اسلام و شریعت اسلامی را مد نظر قرار دهد. این اعتقاد به وضعیت تأیید اعتقاد بر این است که ایده حقوق بشر غربی در تناقض منطقی با قانون اسلامی نیست، اما با بخشی از فتواهای معروف شناخته شده در این فتواها درگیر است. محمد مجتهد شبستری در این دیدگاه به سران دینی اعتماد دارد. همانطور که بود، دیدگاه اولیه را می توان به متعارف، دیدگاه دوم در مورد نوآوری و دیدگاه سوم در مورد نوآوری پی برد.

مجتهد شبستری که در سال 1315 در شهرستر آذربایجان در سال 1315 شکل گرفت، از 15 سالگی به مدت طولانی در این منطقه از فلسفه و فکر فلسفه تمرکز کرده است و پس از آن او را تحت کنترل مرکز اسلامی هامبورگ در آلمان قرار می دهد ، در پذیرش آیت الله بهشتی. آن را در مورد روش جدید تفکر فلسفه مذهبی مسیحی و بررسی هرمنوتیک شناخت. او پس از ناراحتی به دانشکدة الهیات دانشگاه تهران دستور می دهد و به عنوان مثال، کتاب «ایمان و آزادی» را مطالعه می کند، تحقیق درباره پذیرش رسمی دین، هرمنوتیک کتاب و سفارشی و . همراه با این آدرس ها در مورد دین و سفارشی مطرح می شود که باعث پاسخ می شود. با توزیع مجموعه ای از مقالات تحت عنوان "نشانه گیری پیامبر از جهان" در سال 2007، Shishri رسما در جمع آوری مدرنیست قرار گرفت.

ادامه دارد